Il Commento Collettivo, Canto VI: “Non solo specchio: la marmaglia dei golosi”

Il Canto VI è il primo eminentemente politico della Commedia – e tanto gli amanti delle strutture letterarie geometriche quanto quelli della numerologia un tanto al chilo saranno deliziati nel sapere che anche il Canto VI del Purgatorio e il Canto del Paradiso sono così, per di più secondo un moto ascendente che da Firenze, di cui si parla in questa prima sede, si apre all’Italia e poi all’Impero – e viene quindi a ricordare al lettore quanto, al di là della potenza immagnifica, narrrativa, allegorica e teologica dell’opera dantesca, questa sia anche un poema politico – e non di rado di una politica locale, specifica, qualche volta addirittura spicciola.

Non sarebbe allora contestabile chi giocasse a trovarci paralleli con l’oggi – che so, mettendo in relazione il cane da guardia Cerbero con la sua vista a 270° e le “Mille telecamere modello Tel Aviv” annunciate festosamente dall’attuale sindaco per l’inizio del 2020; la marmaglia dei golosi che si dibattono nel fango come specchio del centro di una città dove le università vengono spostate in periferia per lasciar campo a una mostruosa schiacciateria a cielo aperto; il clima di invidia e ingratitudine cittadina verso i suoi grandi uomini che continua oggi come allora; la chiusa su Pluto, demone della cupidigia (o delle suite di lusso su AirBnb)… – ma sarebbe una lettura troppo facile per un canto che ha in sé anche rilevanti riflessioni metafisiche: qui si dibatte della resurrezione dei corpi (le anime incorporee dei dannati, una volta rivestitesi del lor corpo mortale, soffriranno più o meno che in quella forma? Di più, spiega Virgilio rifacendosi alla fisica aristotelica, per la quale quanto più una cosa è perfetta, tanto più è in grado di provare dolore; e si parla di giustizia divina, se è vero che Farinata Degli Uberti, Tegghiaio Aldobrandi, Iacopo Rusticucci e Mosca dei Lamberti, qui tutti evocati da Dante come esempi di fiorentini eccellenti, portatori di un’etica e di una visione ormai scomparse in città, vengono indicati da Ciacco, il dannato che gli risponde, come posizionati in cerchi inferiori a quello, in fin dei conti mite, dei golosi: prova che a nulla valgono i meriti in vita, se poi anche una sola volta si cade nel peccato. E c’è poi Ciacco: spesso citato come uno dei tanti enigmi danteschi, quasi al pari del “pape Satàn, pape Satàn aleppe” con cui si apre il canto successivo, e quindi croce e delizia degli appassionati. Per dargli un’identità – o meglio per trovare conferma al fatto che si è perduta – si ricorre quasi sempre a Boccaccio, che nel Decameron (IX, 8) lo definisce “uomo ghiottissimo quanto alcun altro fosse giammai […] per altro assai costumato e tutto pieno di belli e piacevoli motti”; meno spesso, invece, si ricorda che il Certaldese lo descrive anche nelle Esposizioni (VI litt. 25) – “Fu costui uomo non del tutto di corte; ma, per ciò che poco avea da spendere ed erasi, come egli stesso dice, dato del tutto al vizio della gola, era morditore e le sue usanze erano sempre co’ gentili uomini e ricchi, e massimamente con quelli che splendidamente e dilicatamente mangiavano e beveano, da’ quali se chiamato era a mangiare, v’andava, e similmente, se invitato non era, esso medesimo s’invitava, ed era per questo vizio notissimo uomo a tutti i Fiorentini. Senza che, fuor di questo, egli era costumato uomo, secondo la sua condizione, ed eloquente e affabile e di buon sentimento; per le quali cose era assai volentieri da qualunque uomo ricevuto” – e forse la descrizione viene così spesso obliata perché nel suo chiarir le cose in modo piuttosto incontrovertibile – si trattava evidentemente di un amabile scroccone noto solo per tale attività – non piace a quelli che nella Commedia vogliono sempre veder più misteri di quanti già non ve ne siano.

In effetti, il motivo per cui il Canto VI è così notevole, non sono i suoi presunti misteri né il suo carico politico valido ancor oggi, ma perché all’oggi non si limita a far da specchio, profezia o caricatura; in effetti, per ciò che concerne Firenze, lo crea e definisce: basterà tornare al passaggio su Farinata Degli Uberti, Tegghiaio Aldobrandi, Iacopo Rusticucci e Mosca dei Lamberti per rendersi conto che lì si ha la prima manifestazione di quello che potrebbe esser legittimamente considerato il tratto distintivo dei fiorentini e di Firenze – e ancor più ciò trova conferma se si pensa a quando scrive Dante: siamo a inizio Trecento (nello specifico, la Commedia si svolge nell’anno 1300 e la si ritiene scritta tra il 1304 e il 1321), non c’è, insomma, ancora stato il Rinascimento, ma già qualcuno vagheggia la Firenze del passato come ideale, migliore e ormai irredimibilmente perduta! Col Canto 6 nasce quindi l’“era meglio prima” – e con esso la Firenze contemporanea, immutata negli ultimi 720 anni.