“Il patriarcato non esiste”

La violenza di genere non ha confini etnici o sociali, ma viene spesso usata per alimentare narrazioni divisive. Nonostante i dati mostrino la complessità del fenomeno, la politica e i media tendono a semplificare, puntando il dito contro categorie marginalizzate. Questo approccio non solo ignora il problema culturale alla base, ma rischia di rinforzare stereotipi che danneggiano ulteriormente le vittime e la società.

in copertina, Remo Squillantini, Figure, Anni ’30, Asta Pananti in corso

di Alessia Dulbecco

C’è una donna bionda che sta camminando per strada, a Milano, la sera del 25 aprile 2018. È una sua abitudine, ma – come molte donne – varia spesso traiettorie, percorsi e orari per evitare di diventare prevedibile e rendere più difficile per eventuali aggressori riconoscerla o studiare i suoi spostamenti. Sta ascoltando la musica, quando nei pressi di un cantiere viene afferrata da un uomo che la getta a terra e la aggredisce sessualmente. Rientrata a casa grazie a un taxi chiamato da una coppia a cui aveva chiesto aiuto, riflette sull’accaduto e il giorno dopo decide di andare a denunciare:

Fine verbale. Il poliziotto mi fa leggere cos’ha scritto. La mia dichiarazione è stata stesa in prima persona, da lui: a me ora tocca rileggerla e approvarla. Il verbale – in sette sezioni, mortale, comincia con una descrizione del fatto che io ho deciso di uscire di casa perché avevo caldo, prosegue con la motivazione del perché (faceva caldo) e con una descrizione del tragitto effettuato a grandi linee. Si parla del jersey, qui, sottolineando che è una zona di lavori in corso.

Il crimine in questione: due frasi, dieci parole.

Nella seconda metà della pagina, scorrendo, trovo questa frase:

«Non mi sono rivolta subito alle forze dell’ordine perché provavo un profondo senso di vergogna per l’accaduto». Questa è una cosa che io non ho detto.

La “donna bionda” si chiama Barbara Genova, anche se all’epoca dei fatti era ancora conosciuta con il suo nome di battesimo, Violetta Bellocchio. Electra, il nuovo romanzo, racconta della sparizione conseguente all’aggressione, ma, ancora di più, descrive un tentativo di ontologia negativa applicata alla propria identità, frantumata e ricomposta nello spazio dell’isolamento.

Non sappiamo nulla del suo assalitore, e non lo sapremo neppure proseguendo nella lettura perché non verrà identificato. Non è una novità. Secondo i dati raccolti da Istat, solo il 12% delle donne che subisce una violenza sessuale si reca a denunciare, e ciò fa abbassare di gran lunga la possibilità che, se chi ha commesso il fatto non sia persona nota in quanto partner, familiare o parente, come nel 75% dei casi, sia individuato.

Che la violenza di genere sia un fatto strutturale complesso, che sfugge a facili definizioni, lo sappiamo da tempo. I report annuali stilati dai Centri Antiviolenza e le grandi rilevazioni prodotte da Istat nel 2006 e nel 2014 ribadiscono alcuni elementi incontrovertibili: non ci sono grandi differenze tra vittime italiane e straniere, così come rispetto agli aggressori. Il fatto di descriverli come individui con patologie pregresse o appartenenti a frange marginali della popolazione impedisce di fatto di considerare il problema per quello che è: un fenomeno culturale strettamente legato alle dinamiche implicitamente sessiste che condizionano la vita delle donne dalla notte dei tempi.

È anche per questo che le parole pronunciate dal Ministro dell’Istruzione (e del merito) Valditara, in occasione della presentazione alla Camera dei Deputati della Fondazione Giulia Cecchettin, uccisa un anno fa per mano del suo ex, hanno destato molti malumori. Le frasi che non sono passate inosservate sono due: la prima riguarda la lotta al patriarcato, che ha definito una “visione ideologica” non solo anacronistica – dato che sarebbe scomparso nel 1975, con l’istituzione del nuovo codice di famiglia – ma per giunta incapace di risolvere davvero il problema perché, e qui veniamo alla seconda, sarebbe strettamente legato a “episodi di marginalità e devianza favorite dall’immigrazione illegale”.

A ben guardare, non si tratta della prima volta in cui si cerca di associare l’etnia dell’aggressore a un certo tipo di reato. Tra il 2017 e il 2018 alcuni quotidiani come Libero e Il Tempo sottolineavano come gli stranieri si macchiassero di omicidi e stupri in misura maggiore rispetto agli italiani. In un lungo lavoro di verifica e demistificazione, il giornalista David Puente aveva fatto notare come i dati riportati non solo non reggessero, ma non vi fossero neppure fonti accreditate a poterli confermare.

In ogni caso, la tendenza ad associare la criminalità alle persone straniere non risale a una manciata di anni fa. In un articolo apparso su Jacobin, Sara R. Farris sottolinea come l’apparato fascista abbia costruito su questo binomio una parte importante del proprio sistema ideologico, producendo una vera e propria “razzializzazione del sessismo” e spingendo a pensare che la violenza sia tipica degli uomini non bianchi e non occidentali. Un rigurgito di questa storia era emerso nel 2018 quando il militante di Casapound Francesco Chiricozzi (che nel 2019 verrà accusato di aver compiuto, nel viterbese, uno stupro di gruppo ai danni di una trentaseienne) aveva ricondiviso un vecchio manifesto della Repubblica di Salò che invitava gli uomini italiani a “difendere le donne” dallo stupratore straniero. “Potrebbe essere tua madre, tua moglie, tua sorella”, aggiungeva commentando l’immagine e dando prova, come ricorda ancora Farris, che «la donna (il suo corpo) è proprietà dell’uomo che ne dispone a suo piacimento per il «bene» della nazione».

Come dicevamo, ad oggi non abbiamo dati che possano confermare senza ombra di dubbio che ci sia un legame di causa-effetto tra provenienza geografica o lo status sociale dell’autore e la violenza perpetrata. Più che rispetto agli aggressori, le statistiche sono in grado di rivelarci qualcosa di interessante nei confronti delle denuncianti. In seguito a un maltrattamento o a un’aggressione, sono le straniere, infatti, a ricorrere maggiormente al supporto dei servizi. Ciò si può spiegare considerando anzitutto la rete di supporto informale: chi può contare su amici, familiari, parenti tende cercare meno l’intervento esterno. Ci possono essere, inoltre, altre motivazioni che spingono le italiane a rivolgersi meno ai centri antiviolenza e alle sedi istituzionali per richiedere aiuto: da un lato, il desiderio di tutelare le apparenze e preservare la propria immagine sociale nel caso in cui qualche informazione dovesse trapelare; dall’altro, il timore di attirare l’attenzione dei servizi territoriali, che potrebbero avviare interventi o misure coercitive non richieste.

Qualche giorno fa la data journalist Donata Columbro ha compiuto un’operazione interessante. Ha recuperato gli oltre novemila commenti – non particolarmente postivi – comparsi sotto il post condiviso dall’account Instagram della Polizia di Stato nel giorno del ritrovamento del cadavere di Giulia Cecchettin e li ha elaborati con un software Ai alla ricerca di thick data, cioè di quelle informazioni “dense”, che possono restituirci il perché di un determinato fenomeno sociale. Tra le migliaia di parole scritte, il sostantivo casa era quello che si presentava con più frequenza; tra le forme verbali, la maggior parte rimandava a richieste di aiuto ignorate, sottovalutate, ridicolizzate. I thick data, in sostanza, ci informano del perché molte donne non denunciano: se non c’è da individuare un colpevole, perché magari con lui condividono la casa e la vita, è molto facile che chi dovrebbe dare supporto si riveli incapace o impossibilitato a farlo, espandendole così al rischio di vittimizzazione secondaria, a sentimenti di vergogna e al rischio di acuire le condotte aggressive del maltrattante.

Relegare il discorso della violenza di genere imputandola in misura maggiore a una certa categoria di soggetti, tuttavia, non è funzionale solo a trovare un facile colpevole contro cui indirizzare la rabbia e il malcontento della popolazione. Per capire meglio questo aspetto è necessario considerare l’altra affermazione espressa dal Ministro, a proposito del patriarcato. Sostenendo sia ormai molto e sepolto, il ministro – forse involontariamente – fa il gioco della stragrande maggioranza dei movimenti antifemministi. Si tratta di una corrente che ha iniziato a imporsi nei primi anni del Novecento in Inghilterra, contestualmente alle manifestazioni delle Suffragette. Come sottolinea la giornalista Mirella Serri, in Italia la critica all’emancipazione femminile, dagli anni della Costituente in poi, non si è mai totalmente arrestata e ha attraversato in maniera trasversale i partiti e le cornetti politiche di destra quanto di sinistra. Nel 1991, la scrittrice Susan Faludi aveva sottolineato i rischi indotti dal backlash, quella controrivoluzione culturale e sociale emersa come reazione ai cambiamenti introdotti dalle conquiste femministe. Se negli anni novanta l’operazione di “contrattacco” passava soprattutto sul piano mediatico e politico, oggi è sostenuto anche dall’acuirsi, anche tramite i social, di posizioni mascoliniste che interpretano il  #metoo e tutte le forme di denuncia delle donne come un attacco alla propria identità, a loro avviso ampiamente compromessa e sottomessa al potere femminile.

In questa cornice, imputare agli stranieri, e in particolare a quelli “devianti” o giunti illegalmente sul suolo italiano, la colpa dei femminicidi e della violenza di genere non è solo un errore, ma rischia anche di manlevare una parte della collettività dalla necessità di fare i conti con il maschilismo assimilato anche involontariamente, per il semplice e fatto di vivere in un ambiente socio-culturale che lo favorisce.

Alessia Dulbecco, pedagogista, formatrice e counsellor, lavora e scrive sui temi della violenza intrafamiliare e sugli stereotipi di genere, realizzando interventi formativi su queste tematiche per enti, associazioni e cooperative. Ha collaborato con numerosi Centri Antiviolenza. Nel 2023 ha pubblicato “Si è sempre fatto così: spunti di pedagogia di genere”, edizioni tlon.